6至9世紀(jì)期間，來自東方的游牧民族帶著自己的文化、傳統(tǒng)和生活方式開始了漫長(zhǎng)的旅程，最終抵達(dá)奧匈平原。他們帶來的文化基因在陌生的土地上生根發(fā)芽，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗冢餐茉炝税⑼郀柡箛?guó)（Avar Realm）。2025年1月15日，復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院青年研究員王軻團(tuán)隊(duì)聯(lián)合德國(guó)馬克思普朗克進(jìn)化人類研究所、奧地利國(guó)家科學(xué)院、奧地利國(guó)家博物館、捷克馬薩里克大學(xué)，攜手在《自然》（Nature）發(fā)表題為《古DNA揭示阿瓦爾時(shí)代古人群在遺傳屏障下共享（東亞）文化特征》（“Ancient DNA reveals reproductive barrier despite shared Avar-period culture”）的研究成果。研究聚焦阿瓦爾人遠(yuǎn)距離、跨大洲遷徙的歷史，揭示東亞文化伴隨人群移動(dòng)、向西輻射的文化現(xiàn)象，為人群遷徙與文化擴(kuò)散是否對(duì)齊的經(jīng)典問題，提供了一個(gè)文理融合創(chuàng)新研究的示例。

學(xué)科交叉，解析阿瓦爾，古人群的基因與文化來源

數(shù)千年來，東亞游牧人群的幾次歷史性大遷徙，對(duì)亞歐大陸的人群與文化多樣性格局的形成和變化，造成了顯著影響。在東西方史冊(cè)中，拜占庭史料中的阿瓦爾汗國(guó)起源建立，與中國(guó)典籍中的柔然殘部緊密相聯(lián)，并且阿瓦爾汗國(guó)與拜占庭帝國(guó)的對(duì)抗很大程度上影響了當(dāng)今歐洲民族分布，但其人口及伴隨文化的跨大洲傳播歷史尚未明晰。

本研究中，由古DNA揭示出，兩個(gè)中世紀(jì)阿瓦爾百人家族墓葬在存在遺傳差異的情況下，共享東亞文化特征與社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象。能夠達(dá)成這一目標(biāo)的重要條件之一，在于整個(gè)墓葬群具備有保存完好的人骨樣本，可實(shí)現(xiàn)全部個(gè)體的古DNA提取、親緣推斷、骨骼鑒定等研究。“這種機(jī)會(huì)非常罕見，可以說極其珍貴。”王軻認(rèn)為，“這一難得的條件，讓我們能深入探討這個(gè)跨越時(shí)空的歷史謎題。”

中世紀(jì)阿瓦爾百人家族墓葬3D示意（copyright@Walter Pohl）

團(tuán)隊(duì)文理結(jié)合特色明顯，吸納群體遺傳學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科數(shù)據(jù)和證據(jù)，將基于量化的DNA分析與體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)中的定性方法相融合。通過722例古人基因組數(shù)據(jù)，研究重現(xiàn)了兩個(gè)旅居歐洲的中世紀(jì)東亞古代家庭氏族的百年譜系，深入解析了共享的阿瓦爾游牧文化特征下兩個(gè)家族截然不同的遺傳特征。

本研究中墓葬地理位置分布圖（上圖）與人群聚類分布圖（下圖）

研究發(fā)現(xiàn)，不管是以東亞祖先成分為主要來源的阿瓦爾人墓地，還是以歐洲祖先成分為主要來源的阿瓦爾人墓地，不同墓地遺址之間的遺傳關(guān)聯(lián)多由女性所締結(jié)。這表明，作為配偶、女兒或母親等身份伴隨著更高的人口流動(dòng)性。這些發(fā)現(xiàn)，為后續(xù)深入理解古代人口的婚配制度、復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)形成及其與祖先來源之間的相互關(guān)聯(lián)提供重要啟示。

“在我們的團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)學(xué)科都有一個(gè)代表，大家給出各自學(xué)科的視角，從多個(gè)角度驗(yàn)證假設(shè)，確保結(jié)論的全面性和準(zhǔn)確性。”王軻介紹，為了讓不同學(xué)科的人更好地理解對(duì)方，合作開始時(shí)，團(tuán)隊(duì)在術(shù)語上互通有無。“有些名詞在不同學(xué)科有不同的意義，跨學(xué)科研究要在一開始形成共識(shí)，這一點(diǎn)非常重要。”

a圖展示生物變量與文化變量的網(wǎng)絡(luò)分析；b圖展示考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)變量與生物血緣的關(guān)聯(lián)性分析；c圖顯示人口年齡占比；d圖顯示父系與母系譜系數(shù)量占比；e圖顯示單偶制與多偶制所占比例。

跨越時(shí)空，重現(xiàn)古代，跨世紀(jì)東亞氏族家庭譜系

團(tuán)隊(duì)通過全墓地遺傳親緣關(guān)系分析，繼而發(fā)現(xiàn)90%的埋葬者均具備親緣關(guān)系。依據(jù)遺傳學(xué)推斷中的親緣關(guān)系，結(jié)合體質(zhì)人類學(xué)推斷的骨骼年齡和考古學(xué)推斷中的年代先后順序，研究團(tuán)隊(duì)得以重建跨越三個(gè)世紀(jì)的大型家族譜系，揭示墓地中的父系氏族、多偶制和收繼婚等現(xiàn)象，重現(xiàn)其古代人口的婚配制度、跨世代的人口動(dòng)態(tài)歷史。

古代阿瓦爾東亞氏族家庭譜系樹（上圖）與墓葬分布圖（下圖）

團(tuán)隊(duì)采用跨學(xué)科研究辦法，探究生物學(xué)親緣關(guān)系與氏族親緣關(guān)系的相關(guān)性，即親緣關(guān)系是否對(duì)應(yīng)了家庭墓葬的共葬現(xiàn)象，確認(rèn)了大多數(shù)的共葬行為存在于親屬之間?；诩彝プV系樹，并結(jié)合考古葬式、體質(zhì)骨骼鑒定，研究發(fā)現(xiàn)阿瓦爾時(shí)期墓葬主要以男性為主體，作為家族內(nèi)成員粘合劑。

國(guó)際合作，探尋跨大洲，遷徙與文化交融

該研究是HistoGenes國(guó)際合作組織基于大型家族墓葬古基因組數(shù)據(jù)取得的重要突破。研究發(fā)現(xiàn)了奧匈平原上相距20km內(nèi)的兩個(gè)遺址古人群，來自亞歐大陸東西兩端截然不同的基因來源，首次揭示阿瓦爾古人在遺傳屏障下共享東亞游牧文化基因的現(xiàn)象。

通過解析比對(duì)兩個(gè)家族墓地近乎全部埋葬人口的古基因組數(shù)據(jù)和考古數(shù)據(jù)，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，在Leobersdorf遺址中，古人基因庫的主要來源為東亞祖先成分（70%以上）。而Mödling遺址中，人口的東亞祖先成分占比不到5%。但在考古學(xué)上，兩個(gè)墓地在葬式葬俗上呈現(xiàn)驚人的一致性，其共享的考古文化特征與同時(shí)期其他地區(qū)的文化特征，例如斯拉夫人的火葬習(xí)俗及無陪葬品等現(xiàn)象截然不同。男性隨葬品中均有發(fā)現(xiàn)具備身份象征意義的飾格里芬及其他飾品的金屬制腰帶扣，女性隨葬品更多的為外套扣等。

左圖為阿瓦爾高等級(jí)男性隨葬品腰帶飾品；右圖為阿瓦爾高等級(jí)女性隨葬紐扣（copyright @ Benedict Seidl）

除了東亞來源的阿瓦爾人群對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕?，東亞阿瓦爾人與當(dāng)?shù)厝巳旱幕旌犀F(xiàn)象也以男性為主導(dǎo)，即以當(dāng)?shù)嘏匀诤蠔|亞阿瓦爾移民社群為主要現(xiàn)象。

同時(shí)，本研究揭示以東亞祖源為主的墓地人口在阿瓦爾汗國(guó)享有更高的社會(huì)地位，其隨葬品也更加豐富，確任了阿瓦爾汗國(guó)中以東亞人口為主要統(tǒng)治階級(jí)的史料推斷。這表明即便是在遺傳差異顯著的情況下，文化仍然可以成為連接不同人群的橋梁。

通過重建涵蓋跨越六代、超過450人的大型家族譜系，團(tuán)隊(duì)揭示了阿瓦爾時(shí)代的東亞移民遷居歐洲、同化當(dāng)?shù)厣缛?、形成大型東亞父系氏族部落的多民族融合格局。這不僅對(duì)探究古代族群共棲現(xiàn)象、氏族部落社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成至關(guān)重要，還為古代人群文化共同體形成、亞歐大陸上東西方文化與基因交流歷史提供了關(guān)鍵的科學(xué)依據(jù)。

“對(duì)一段歷史，東西方研究者的理解可能存在差異，需要更多溝通。”王軻介紹，作為一支國(guó)際化的研究團(tuán)隊(duì)，來自中國(guó)、德國(guó)、捷克、奧地利等國(guó)的研究者們擁有不同的文化背景。而這項(xiàng)研究深入解析古代人群跨大洲遷徙與文化傳播的動(dòng)態(tài)歷史，揭示東方和西方文化與人群的共存融合。這有助于深化文明交流互鑒，推動(dòng)當(dāng)代中華文化更好走向世界。

王軻為本研究的共同第一作者和共同通訊作者。德國(guó)馬克思普朗克演化人類研究所所長(zhǎng)Johannes Krause、捷克馬薩里克大學(xué)Zuzana Hofmanova及奧地利科學(xué)院院士Walter Pohl為本論文的共同通訊作者。研究得到了國(guó)家自然科學(xué)基金委、上海市啟明星（揚(yáng)帆）人才計(jì)劃、歐盟地平線ERC項(xiàng)目等基金支持。